讓我們閃耀生命的光芒

我們最深的恐懼，不是害怕自己無能。我們最深的恐懼，是害怕自己的力量是如此的不可限量。讓我們最感驚嚇的，是我們的光，而不是我們的陰暗面。我們會如此自問：「我何德何能，竟如此聰慧傑出、燦爛耀眼、才華洋溢，並且美名遠播？」但你該問的是，有什麼是你不能成就與擁有的？你是神的兒女。你對自我的貶低，無法服務這個世界。若你因為擔心周遭的人因為你的出眾而感到不安，以致於壓抑自己才能的發揮，這種做法是無法讓任何人得到啟發的。我們生來就是要彰顯神的榮耀。這份榮耀就在我們內在，而且不是只有在某些人的內在，而是每一個人的內在都有。當我們讓自己的光芒如此閃耀時，我們就會不自覺地讓其他人認為他們也可以做得到。當我們能由自己的恐懼中獲得釋放時，我們的存在自然就能讓其他人自由。

──摘自曼德拉1994年就職演說

規範、創造力與不知道

規範是一個很美的字，但是它被誤用了，就好像所有其他很美的字在過去都被誤用一樣。規範（discipline）跟門徒（disciple）這個字來自同樣的字根，這個字根的意思是「一個學習的過程」。
一個準備去學習的人就是一個門徒，準備去學習的過程就是規範。博學多聞的人從來不準備去學習，因為他已經認為他知道，他已經非常認同他所謂的知識。他的知識只不過是自我的滋養品，他無法成為一個門徒，他無法處於真正的規範。
蘇格拉底說：「我只知道一件事，那就是我什麼都不知道。」那就是規範的開始。當你什麼事都不知道，當然，有一個很大的渴望會升起，想要去探詢、去探索、去查究。當你開始學習，有另外一個因素不可避免地會隨之而來：任何你所學到的必須一直被拋棄，否則它將會變成知識，知識會阻止進一步的學習。
一個真正進入規範的人從來不會累積，每一個片刻，他都拋掉任何他所知道的東西，而再度變天真，那個天真的確是會發光……處於一種不知道的發光狀態，是存在裡面最美的經驗之一，當你處於那種不知道的狀態下，你是敞開的，沒有障礙，你準備好要去探索。
……規範已經被做了錯誤的解釋，人們一直在告訴別人說要規範他們的生活，要做這個，不要做那個，有千千萬萬個應該和不應該被強加在人的身上。當一個人帶著這麼多應該和不應該，他就無法成為具創造性的，他是一個被監禁起來的囚犯，到處都會碰到牆壁。
具有創造力的人應該熔掉所有的應該和不應該，他需要自由和空間，很大的空間，他需要整個天空和所有的星星，唯有如此，他最內在的自發性才能夠開始成長。

──摘自《金錢與工作》

由I Can到 We Can的連結力量

Kiran Sethi在印度創辦了河濱小學，在這段影片中，她讓我們看到每一個人都可以對世界有貢獻，都可以成為一股連結力量的開端，那種傳染力，遠遠超乎自己能想像，一切就由I Can開始！
有中文字幕的網頁連結如下：
http://www.ted.com/talks/lang/chi_hant/kiran_bir_sethi_teaches_kids_to_take_charge.html

錯誤

我們可以從內在的感覺知道自己是否犯錯。但我們常常不知道自己錯在哪裡，尤其當內心仍然不安的時候。
所以我們首先要得在旅途上守住自己的內在：不要往前，不要往後，也不要左右搖擺。我們等待著，直到自己再度凝聚下來。
我們在凝聚裡，檢視腳下的路往哪個方向繼續。只有當我們的目光凝聚在那個方向時，方向才會確定。可是我們這時卻又常常無法凝聚下來。那表示，仍然少了什麼東西，某個仍然隱藏的東西，也許它的時候未到。那我們就定下來繼續等，仍然不要妄動。
錯誤會在一段時間之後顯現，我們會知道該如何和它繼續接下來的內在之旅。然後我們會發現，錯誤有多麼寶貴。
沒有錯誤，我們就不會從中得到經驗；沒有錯誤，我們和他人就無法從中達成更深沈的凝聚；沒有錯誤，我們就無法像現在這樣體會內在之旅。
沒有錯誤，我們只會繼續狹隘；沒有錯誤，我們只會繼續貧乏，我們就無法去愛犯錯的人；沒有錯誤，我們也無法去愛其他的人──也無法愛神。

──摘自《內在之旅》

站上喜樂的階梯

任何沒有經驗過的東西都會再度把你接回來。結束它，那麼就不需逃離你的家，也不需要放棄你的銀行存款，因為它們不再是你的負擔，它們並沒有任何意義，或許它們具有某種實用價值，但是它們並沒有什麼不對。
即使佛陀也需要食物，只是它是由別人去賺來的，他需要衣服，別人為他賺取衣服。你賺取自己的食物，最好是自己去賺取自己的衣服和房子。需要了解的是什麼？──在它們裡面，不要有牽制你的東西。牽制你的東西，是對於沒有經歷過的生活的慾望。所以要充分地去體驗生活，而讓這個慾望消失，那麼你生活在皇宮裡或是生活在窮人的茅屋裡，都能夠同樣地安逸。
……所有這些偉大的成道者都經常拋棄世界，所以整個東方就產生出一種氣氛，認為貧窮是某種具有靈性的東西，它是全然的胡說，貧窮並不具有靈性，它是一種必須加以治療的創傷。如果貧窮是具有靈性的，那麼東方一定有千千萬萬個佛陀，但是我們從來沒有聽過乞丐成佛。
我的方法是：不要成為過去的延續，我教你們首先要以一個左巴來生活，唯有在那個基礎之上，你佛性的廟才能建造起來。以這樣的方式，我們就將內在和外在結合成一個統一體。
外在跟內在一樣都是你的，並不需要拒絕任何東西，並不需要反對任何東西。
……表面的快樂或許是最低的一步，但它是同一個階梯的一部分，最高的那一步或許是成道，或許是喜樂，但它是同樣的階梯。如果你放棄了階梯的第一階，你將永遠無法達到最後一階。
只要想想，你站在梯子的第一階，有兩種方式可以拋棄它：其中一種是下來，另外一種就是移到第二階，這兩者同樣都是放棄第一階。佛陀是進到第二階，而你卻掉在第一階之下，你看到了他離開了第一階，但是你不了解他離開第一階是到第二階去。
他將會離開第二階到第三階，他將會繼續離開第三階和第四階到最後一階。但是你變得害怕第一階，因為你看到諸佛都離開了第一階，所以你從來不踏上第一階，你停留在第一階之下。這些人到達喜樂的最高滿足，而你甚至還在渴求第一階所能提供的最膚淺的歡樂。

──摘自《金錢與工作》

一張紙證明整個宇宙的存在

當我們敞開自己，倒空自己，就會體驗到萬物的相互連結，了解一切是相互關連的，每個經驗和事件都包含所有其他的經驗與事件。老師需要學生，飛機需要天空。
當鈴聲響起，聲響是來自鈴、空氣、耳中的聲音，還是我們的大腦呢？全部都是，正如道家所說：「聲響來自兩者之間」。鈴聲從這裡傳到每一處：在我們遇見的每一個人眼中，在每一棵樹、每一隻昆蟲、在我們的每一口呼吸之中。
一行禪師以一張紙為例：
如果你是詩人，就會清楚看見雲飄浮在這張紙上。沒有雲就沒有水；沒有水，樹就無法生長；沒有樹，就無法造紙。所以雲在這裡，這張紙的存在有賴於雲的存在，紙和雲是如此貼近。
容我們想一想其他事，比如陽光。陽光非常重要，因為沒有陽光，森林就無法生長，人也無法成長，所以樵夫需要陽光才能砍樹，樹需要陽光才能成為樹。於是，你也能從這張紙上看見陽光。
如果你更深入去看，用菩薩的眼光、用覺醒之人的眼光去看，就不只看見雲和陽光，而是看見每一件事物：麥子成為麵包給樵夫吃，還有樵夫的父親……每一件事都在這張紙上……
這張紙沒有獨立的自我，從這個角度來看，空性意味著紙裡面充滿每一件事、整個宇宙。這張薄紙的存在就證明了整個宇宙的存在。

──摘自《踏上心靈幽徑》

自我的發展（之七）：自我與無我

靈性生活有兩個並行的任務，一個是發現無我，另一個是發展健康的自我感，探索真我的意義。
表面上這兩者互相矛盾，但兩者都必須實現，我們才能覺醒。
一天傍晚，阿姜查談到這個矛盾。就一個佛學大師而言，他的說法非常驚人。他說：「所有關於『無我』的教導都不是真的，」接著又說，「當然，所有關於『自我』的教導也都不是真的。」然後大笑。
他接著解釋，「自我」和「無我」這兩組名相都只是概念和觀念，我們試圖以之粗略地說明一個奧祕的歷程，而這個歷程既不是「無我」，也不是「自我」。
哈佛大學的佛學老師及心理學老師恩格勒嘗試說明如何了解這個矛盾，他說：「你必須先成為重要的某人，然後才能成為無我之人。」
他的意思是要有強壯、健康的自我感，才能承受禪修的消融過程，進而認識空性。
這句話說得沒錯，但千萬不要以直線的方式了解它：自我的發展和無我的認識可能以任何順序出現。
就像靈性生活的所有面向一樣，自我和空性會在修行中以螺旋的方式一起發展，在嶄新而愈來愈深入的認識中，兩者會交替出現。

──摘自《踏上心靈幽徑》

自我的發展（之六）：體悟空性

只有結合自我的發展與發現，及對自我空性的認識，我們才能完全了解真我。
……我們可以把修行、家中和社區裡的特殊任務，以及實現自己的能力、恩賜和我們的心，結合成一個獨特的個體，如此做時，個體的本質就反映出普遍的性質。
當佛性和這些個人性質結合了自我空性的深入體悟，就徹底發現了自我的本質。這種真我既是獨特的，也是普遍的，既是空無，也是完滿。
曾有一個中國皇帝詢問佛學大師，是否能以可見的方式描述自我的本質。這位大師製作了一個有十六面牆壁的房間，每一面牆由地板到天花板都鑲上鏡子，房間正中央點燃一支蠟燭，皇帝進入時，就看見一根燭火以千萬種形式展現，每一面鏡子都由近至遠展現無數燭火。大師接著以一塊水晶取代蠟燭，皇帝看見水晶在每個方向的反射。當大師指著水晶，皇帝看見房間裡的千萬顆水晶也反射在水晶裡面。這位大師指出最小的粒子也包含了整個宇宙。
真正的空性不是空無一物，而是包含萬物。奧祕而豐富的「空」會創造並反映出所有可能性，由此產生個體性。個體性可以被探索、發展，但無法被擁有或固定不變。自我在無我之中，就如燭火被廣大的空性所容納。愛的巨大能力、獨特的天命、生命和空性都交織在一起，閃現、回映出生命的真實本質。
《易經》談到一面精心打造的水井，周圍鋪滿石頭，其中總是充滿乾淨、純潔的水。這種純淨就是我們的真實本質，可以在自我的所有影像和空性下被發現，存在生命的偉大寂靜之中。
我們發展的性質是無法命名或擁有的，一旦我們試圖使之固定不變，這些性質就被扭曲了。其實心靈的發展與釋放是同時進行的，這是有相與無相的奧祕。就像井中的水一樣，每件事都是清澈、可以飲用的，天上地下，每個地方都可見到清澈的水。

──摘自《踏上心靈幽徑》

自我的發展（之五）：實踐個人的天命

靈性生命如此努力培養的各種正向特質，其實早已存在我們的真實本性之中……從這種真實本性的角度來看，我們也會發現並肯定個人的天命，我們的自我在此生有其獨特的模式，藉此得以覺醒。
……要喚醒佛性，還要了解自己的另一面：實踐個人天命的需求。這種發現是很基本的任務……就如瑪莎‧葛蘭姆（Martha Graham）所說的：
「有一種活力，一種生命力，是透過你得到實現的。因為只有一個你，所以這種表現是獨特的，如果你阻止它，它就永遠無法透過任何其他媒介而存在，這世界就失去了它。」
佛性的各種普遍特質必須透過每一個人才能閃現，從每一個人的個別模式中逐漸展現出來。這種獨特的模式就是我們的性格、天命、個別的實現之路。若要找出我們的天命，就要以智慧來認識個人的潛能，並了解實現潛能所需的任務，如此就會開啟個人轉世的奧祕。
我們雖然無法知道過去的業力，卻能認識自己的深層模式與原型，我們的個體性就是由此塑造出來，然後就能在修行中實踐這些獨特的模式與性格型態，並由僵化的認同轉化成透明的珍寶，使開悟的性質閃現於個人獨特的表現。批判的智力轉變為區辨的智慧，擁有美的慾望轉變為給環境帶來和諧的力量，直覺力變成敏銳的照顧能力和療癒的恩賜。
了解我們擁有的模式與恩賜，並加以實現，這是自我發展最奇妙的部分，使我們的潛能和獨特的天命得到肯定。
──摘自《踏上心靈幽徑》

自我的發展（之四）：一切本自俱足，不假外求

一旦喚醒靈性的能力，如信心和覺察，它們就會自行發展，成為充滿我們的靈性力量，不假外求地在我們內心運行。意識純粹而清明的空間自然會充滿安詳、清晰與連結。充滿害怕的自我感被釋放時，偉大的靈性特質就會閃耀光芒，這些特質顯示出人根本的善與真正的家。
……這是本自俱足的無畏、連結、完整和歸屬。這些基本特質是我們的真實本質，就像地下水一樣，每當我們放下侷限的自我感、無價值感、匱乏和渴望，就會自然湧現那些特質。真我的經驗是明亮、神聖的，且具有轉化的作用。
一位總是板著臉的老工程師，多年來的呼吸都很緊繃，他帶著緊繃的身體來參加內觀。禪修時，他體驗到緊繃與恐懼愈來愈強烈，而得以看見童年的影像與被拋棄的痛苦感覺，其實多年來，他一直帶著這種感覺而不自知。他能感覺自己如何用緊繃的身體勇敢面對生活之苦，而這種防衛的背後其實是可怕的無力感和脆弱感。經過數天允許自己感受軟弱和無能後，他的生命整個得以敞開，進入廣大而平靜的空間。
起初他有點害怕這種不熟悉的感覺，但深入體驗後，就覺得愈來愈容易，在其中發現極大的平靜與安詳。當他安住在這個空間裡，就能在其中發現與生俱來的完整性，這是它的巨大力量。
他確切知道這種幸福與力量是他的真實本質，也是他多年來追尋的目標。一旦接觸到它，它就會透過覺察和放下的過程在他內心成長。由此，他的生活特質從試圖補償軟弱和不足的掙扎，轉變成享受與安住於歸屬感和完整感。

──摘自《踏上心靈幽徑》